Испанская инквизиция: правда о мрачной легенде (часть 2)

«Мученик фанатизма»
Хосе де Брито изображает молодую женщину,
которую пытали во время испанской инквизиции

Испанская инквизиция, одна из самых противоречивых организаций в истории, была плохо понята широкой публикой. Этот период религиозных преследований, имевший место между 1478 и 1834 годами, исторически был окутан мифами и заблуждениями. Ибо, вопреки распространенному мнению, эта организация не была ни средневековой, ни исключительно испанской по своей природе.

Погрузка на корабль морисков в Валенсии, Pere Oromig.

Обращение с маврами во время испанской инквизиции

Испанская инквизиция была темной главой в истории, когда преследовались не только новообращенные евреи, но и мориски , термин, используемый для крещеных мавров. Эти мавританские новообращенные из ислама были сосредоточены в основном в королевствах Гранада, Валенсия и Арагон и подозревались в тайном сохранении своей старой веры, несмотря на то, что приняли крещение.

Однако политика в отношении мавританского сообщества отличалась от той, которая проводилась в отношении евреев. Мавры, составлявшие значительную часть знати как в Валенсии, так и в Арагоне, представляли собой серьезную проблему для испанской инквизиции, поскольку преследование их означало бы идти против экономических интересов правящих классов. Тем временем в Гранаде испанская инквизиция опасалась разжигания восстания в то время, когда турки господствовали в Средиземноморье.

Напряженность достигла точки кипения во время правления Филиппа II в середине 16 века, в результате чего ранее мирная христианизация мавров превратилась в насилие с жестоким подавлением восстания Альпухаррас. Казни и депортации мавров резко возросли, и мавры стали основной целью преследований во время испанской инквизиции, как задокументировано известным историком Генри Каменом.

«С 1570-х годов в Арагоне и Валенсии мавры составляли основную часть преследований инквизиции, — объяснил Камен. «В суде самой Гранады мавры представляли 82% обвиняемых между 1560 и 1571 годами».

Изгнание мавров, Габриэль Пуч Рода

Изгнание мавров из Испании

9 апреля 1609 года Филипп III издал решительный указ об изгнании всех морисков , вызвавших потрясение по всему королевству. Это смелое решение было реализовано поэтапно между 1609 и 1613 годами, начиная с мавров в Королевстве Валенсия, а затем распространившись на Андалусию, Эстремадуру, Кастилию, Арагон и Мурсию . В целом около 300 000 мавров были вынуждены покинуть свои дома, при этом Валенсия и Арагон потеряли соответственно треть и шестую часть своего населения.

Причины этого исторического решения были многочисленны и сложны, но основная причина была ясна. Несмотря на более чем 50 лет насильственного обращения в христианство, мавританская община по-прежнему отказывалась интегрироваться с остальным населением. Восстание в Альпухаррасе только подогрело подозрения, и из-за рецессии, вызванной сокращением ресурсов, поступающих из Америки, христианское население стало негодовать на богатых мавров.

Вымышленное изображение предполагаемой инквизиционной
камеры пыток во времена испанской инквизиции.

Распространение мрачной легенды испанской инквизиции

В конце 16 века испанские политические изгнанники, такие как Гонсалес Монтано и печально известный Антонио Перес, бывший секретарь Филиппа II, разожгли пламя Черной легенды. Европейские СМИ упивались нашумевшей антииспанской пропагандой. Испанский ученый Генри Камен объяснил распространение этой клеветы ожесточенным морским соперничеством Испании с Великобританией и Францией, а также желанием Нидерландов и северной Италии положить конец политическому господству Испании. В 18 веке запоминающиеся гравюры французского художника Бернара Пикара изображали инквизиционные пытки и вызывали возмущение по всей Европе, хотя они отображали лишь часть террора, происходящего на Пиренейском полуострове.

Испанская инквизиция: правда о мрачной легенде (часть I)

Auto de Fe на Plaza Mayor, картина маслом 1683 года Франсиско Ризи. На картине изображено ритуальное публичное покаяние, совершенное еретиками и отступниками во времена испанской инквизиции.

Испанская инквизиция, одна из самых противоречивых организаций в истории, была плохо понята широкой публикой. Этот период религиозных преследований, имевший место между 1478 и 1834 годами, исторически был окутан мифами и заблуждениями. Ибо, вопреки распространенному мнению, эта организация не была ни средневековой, ни исключительно испанской по своей природе.

Изучение корней испанской инквизиции

Смерть на костре была обычной формой наказания, восходящей к временам Римской империи. По мере прогрессивной христианизации Европы ересь рассматривалась как предательство не только государства, но и самого Бога, а значит, и изменническое преступление.

Католическая церковь создала первую инквизицию, названную Епископальной инквизицией, для борьбы с альбигойской ересью, существовавшей в то время на юге Франции. Епископальная инквизиция была учреждена папской буллой Папы Луция III под названием Ad abolendam, изданной в 1184 году в Вероне.

Примерно 50 лет спустя Папа Григорий IX усилил авторитет церкви, создав Папскую инквизицию, созданную путем издания Папской буллы Excommunicamus в 1230-х годах. По мере того как различные части Европы становились все более христианскими, идеи инквизиции укоренились в нескольких европейских христианских королевствах в средние века. На Пиренейском полуострове инквизиция процветала только в Арагонской короне.

Щит испанской инквизиции. Меч символизирует лечение еретиков и оливковую ветвь примирения с кающимися. Щит окружают слова «Exurge domine et judica causam taum. Псалом 73». Латинская фраза, означающая «Восстань, Боже, на защиту своего дела, Псалом 72».

«Мягкие» репрессии испанской инквизиции

Так называемая охота на ведьм в Испании была гораздо менее интенсивной, чем «ведьмания», имевшая место в остальной Европе, хотя и длилась дольше. Испанская инквизиция была вызвана широко распространенной охотой на ведьм, развернувшейся в Европе в конце 15 века.

Они, в свою очередь, были вдохновлены папской буллой Summis desiderantis afectibus, изданной папой Иннокентием VIII в 1484 году, а также публикацией Malleus Maleficarum 1486 года Кремером и Шпренгером, в которой прямо говорилось: Haeresis est maxima opera maleficarum non credere (что означало «худшая ересь — не верить в ведьм»). Известным случаем, который произошел из этих публикаций, был случай Логроньо и знаменитых ведьм Сугаррамурди.

В других частях Европы история была совсем другой. В юго-западной Германии, например, с 1560 по 1670 год нашей эры, согласно данным Делюме, было казнено 3229 «ведьм»; в Шотландии между 1590 и 1680 годами было убито 4400 человек, а в Лорене с 1576 по 1606 год казнено более 2000 ведьм.

Однако в Испании наказание часто было менее суровым. Гораздо более распространенное наказание было известно как отречение от леви, при котором обвиняемого предупреждали, делали выговор, штрафовали, высылали на время (не более 8 лет) и часто публично пороли.

Шабаш ведьм, Франсиско де Гойя

Установление рекорда:
статистика испанской инквизиции

Фактически, за 400 лет существования испанской инквизиции, с момента ее возникновения в 1478 г. и до ее отмены в 1834 г., было осуждено в общей сложности 130 000 человек. Из них менее 2% — всего около 2600 человек — были фактически приговорены к смертной казни.

Долгое время число обвиняемых и осужденных на костер путали. Результатом стало распространение абсолютно абсурдных и ошибочных цифр казней , некоторые из которых утверждали, что испанской инквизицией было казнено более 100 000 человек.

Количество оправданий во время испанской инквизиции было на удивление высоким. В то время существовала тенденция делать вывод, что предполагаемые ведьмы просто были пьяны от вина и страдали сонливостью.

Испанская инквизиция предупреждала, что даже в тех случаях, когда обвиняемый сознавался в колдовстве и сговоре с дьяволом: «приступать к действиям только в том случае, если было замечено, что обвиняемый совершает преступления, потому что часто то, что, как они говорят, они видели и делали, происходит в их жизни». сны, и судить о том, что они видели и делали, как о правде, не видя обвиняемого в действии, приведет к разжиганию преследования невиновных лиц».

Демоническая одержимость и древняя практика изгнания нечистой силы

Экзорцизм (изгнание бесов)

В 2013 году Римско-католическая церковь объявила, что готовит новую армию экзорцистов, чтобы удовлетворить растущий спрос на специалистов по избавлению людей от злых духов. Церковь утверждает, что «беспрецедентный рост» запросов на экзорцизм происходит из-за того, что все больше людей увлекаются «темными искусствами» с помощью информации, найденной в Интернете.

«Дьявольские одержимости растут из-за того, что люди приобщаются к оккультизму», — сказал отец Франческо Бамонте, президент итальянской Международной ассоциации экзорцистов. «Несколько экзорцистов, которые есть у нас в епархиях, часто не в состоянии справиться с огромным количеством просьб о помощи», — сказал он La Repubblica.

По словам тех, кто верит в это явление, «демоническая» одержимость проявляется в том, что люди бормочут на незнакомых им языках, бесконтрольно трясут и рвут гвоздями, кусками металла и осколками стекла. Они должны пройти официальный католический обряд изгнания нечистой силы, в котором посвященный священник призывает имя Бога, а также различных святых и архангела Михаила, чтобы изгнать своих демонов.

Однако католическая церковь — не единственная религиозная организация, проводящая обряды избавления человека от одержимости демонами. Практически каждая религиозная и культурная традиция во всем мире поддерживает идею одержимости духами и необходимости какой-либо формы изгнания нечистой силы, и этот обычай восходит к тысячелетней давности.

Панно неизвестного художника (1512 г.)
на алтаре святилища в Целле в герцогстве Штирия.

В древней Месопотамии считалось, что все формы болезни исходят от могущественных духов, которые входят в тело человека и прикрепляются к нему. Ассирийские таблички упоминают об использовании заклинаний и молитв богам, а также о прямых вызовах демонам, которые, как считалось, вызывают все виды болезней, как физических, так и психологических. Древние вавилонские жрецы проводили ритуалы, уничтожая глиняное или восковое изображение демона.

В индуистской религии древние тексты, известные как Веды, которые были составлены около 1000 г. до н.э., относятся к злым существам, которые вмешиваются в работу индуистских богов и вредят живым.

Рассказы из древней Персии, относящиеся примерно к 600 г. до н.э., содержат свидетельства изгнания нечистой силы с использованием молитв, ритуалов и святой воды религиозным лидером Зороастром, считавшимся первым магом и основавшим религию зороастризм.

В христианстве есть много упоминаний о том, что Иисус совершал экзорцизмы, а способность изгонять наших злых духов была признаком истинного ученика. В одной хорошо известной истории Иисус столкнулся с безумцем и приказал злым духам покинуть его; Затем духи вошли в стадо свиней, которые сбежали со скалы и утонули в водах внизу.

В средние века (500-1500 гг. н.э.) возродились древние суеверия и демонология, а психические заболевания считались результатом одержимости злом. Варварское лечение психических заболеваний было в основном предоставлено духовенству, которое изгоняло пациентов с помощью различных методов, вызывающих физическую боль, таких как бичевание.

Исида, египетская богиня, расправившая крылья над Европой

Фреска с изображением Исиды в гробнице Сети I в Долине царей (KV17)

Когда римляне вошли в Египет, они увидели страну великолепных храмов, впечатляющих монументальных статуй и символики, которую они не понимали. Греки чувствовали то же самое, когда исследовали страну у Нила. Красота и таинственная улыбка Исиды похитили сердца многих посетителей не из Египта, которые решили прославить ее за границей и сделать ее важной фигурой во многих частях Европы и Азии.

Исида была одним из самых важных божеств Древнего Египта. Она была женой Осириса и архетипом хорошей жены и матери. Богиня была покровительницей природы и магии, а также помощницей, которая поддерживала женщин и их семьи. Исида была одним из самых почитаемых божеств, а ее культ был настолько открытым, что почти каждый человек мог найти причину следовать за ней.

Исида из черного и белого мрамора
(римляне, 2 век нашей эры)

Богиня расправляет крылья

Храмы Исиды были обнаружены во многих частях Римской империи, включая Рим, Помпеи, Испанию и греческие острова. Большинство из них относятся к I или II веку нашей эры, что позволяет предположить, что богиня стала популярной за пределами Египта после краха последнего египетского фараона — Клеопатры VII. В описаниях дворца, где жил фараон, есть некоторые предположения, показывающие ее как королеву-богиню, связанную с Исидой. Однако неясно, была ли Клеопатра ответственна за доставку Исиды в Рим.

Позднее Римская империя стала проводником европейской славы богини Исиды.

Римская статуя Исиды
с систрумом и ойнохоей.
Капитолийский музей

Исида также стала популярной в греко-римских храмах. Помимо храмов в Александрии, в том числе римских, посвященных троице Исиды: Исиде, Серапису и Герпократу, были храмы, посвященные богине, и в других частях Средиземного моря, например, на греческом острове Делос. Согласно древней мифологии, остров Делос является родиной греческой богини Артемиды, а также бога Аполлона. Храм Исиды был построен как третий из самых популярных храмов на острове.

Храм Исиды в Помпеях славится хорошей сохранностью, да и в других местах есть записи культа богини в Лондоне. Одним из самых удивительных мест культа Исиды был древний римский город под названием Ирия Флавия, нынешний город Падрон, очень близко к Сантьяго-де-Компостела в испанской Галиции. Исследователи обычно считают, что это была территория, где доминировали божества Рима и доримских культур, включая кельтов.

Возвращение океана домой

«Древний губан», фрагмент фронтисписа Аквариума
(1856 г., 2-е издание) — Библиотека биоразнообразия

Бернд Бруннер об английском естествоиспытателе Филипе Генри Госсе и о том, как его книга 1854 года «Аквариум» с великолепными иллюстрациями и головокружительной дозой религиозного рвения вызвала помешательство на «океаническом саду», охватившее викторианскую Британию.

Популяризацию наблюдения за взаимодействием морских животных и водных растений в стеклянных резервуарах можно отнести к англичанину Филипу Генри Госсе, который первым решительно употребил слово «аквариум» для таких объектов. В его книге 1853 года «Бродяги натуралиста по Девонширскому побережью» термин «виварий» использовался взаимозаменяемо с «морским аквариумом», но год спустя жребий был брошен за последний вариант в его книге «Аквариум: открытие чудес океана». Глубокое море. Как заявил Госсе на своих страницах, слово должно быть «аккуратным, легко произносимым и легко запоминающимся».

Термин «виварий» обозначал аквариумы, содержащие в основном змей и амфибий; «Аквавивариум» был шагом в правильном направлении, но термин еще не был совершенен. Госсе понимал «аквариум» как нейтральную форму «водолея». Он также должен был знать, что для древних римлян аквариум означал только резервуар с водой, и что ботаники уже довольно давно использовали этот термин для аквариумов с растениями. Для него это было не противоречивым, а оправданным языковым расширением. Он торжественно подтвердил:

Пусть тогда слово АКВАРИУМ будет выбрано для обозначения этих интересных коллекций водных животных и растений, различая его как пресноводный аквариум, если его содержимое речное, или морской аквариум, если [содержимое основано на соленой воде].
Госсе родился в 1810 году в Пуле на юге Англии в семье обедневшего странствующего художника-миниатюриста. В молодости Госсе перебрался через Атлантику в Ньюфаундленд, где имел дело с флотом тюленей и трески в Карбонирской гавани. Когда ему было немного за двадцать, он купил на аукционе книгу « Очерки о микроскопе» и с тех пор полностью посвятил себя коллекционированию насекомых. В течение двух лет он документировал каждое насекомое, до которого мог добраться. Вместе с некоторыми из своих друзей он решил переехать в континентальную Канаду в надежде основать сельскую коммуну и открыть музей чучел птиц. После того, как оба предприятия потерпели неудачу, Госсе вернулся в Англию, где нашел работу учителя в Хакни, пока не получил приглашение от Общества распространения христианских знаний написать Введение в зоологию . Его исследования для этой книги вдохновили его на написание другой книги, «Океан », опубликованной в 1844 году и основанной на находках исследователя сэра Джеймса Кларка Росса, который с 1818 года путешествовал по Тихому океану и Арктике, обнаруживая большое разнообразие морской флоры и фауны. Книга имела неожиданный успех, и вновь обретенная слава Госсе привела к приглашению на Ямайку позже в том же году — поездка, профинансированная заядлым коллекционером морских раковин в обмен на образцы для пополнения его коллекции. Время, проведенное Госсе на Карибах, породило еще три книги, все они имели успех, и автор зарекомендовал себя как важный голос среди издателей-натуралистов того периода.

По возвращении с Ямайки Госсе стал набожным христианином, и эта вера определила большую часть его последующей работы. Через свою жену Эмили Боуз он стал членом секты под названием «Движение Плимутских братьев». Его жизнь была продиктована монотонностью, казалось бы, бесконечных молитв. Читать романы и стихи, а также ходить в театр или петь светские песни запрещалось — не допускались даже социальные контакты вне братства. Госсе твердо верил, что Иисус Христос вернется на Землю перед собственной смертью, и, чувствуя безотлагательность, он приступил к работе над несколькими книжными проектами, все из которых были посвящены жизни на побережье. Госсе можно было найти либо сидящим за своим столом, либо работающим на улице, где, одетый в свой черный костюм, он усердно рылся в иле приливных отмелей или — даже во время сильного прибоя — придирчиво осматривал водоемы в скалах в поисках живности. Он стал авторитетом во всем, что связано с прибрежной фауной, а его частые выступления в Лондоне всегда встречались с одобрением и обожанием.

Филип Генри Госсе, как он появляется на фронтисписе
его сына Эдмунда «Натуралист морского побережья:
жизнь Филиппа Генри Госсе» (1896 г.) - Интернет-архив

Из всех работ Госсе наиболее успешным был «Аквариум», в котором он описал свои наблюдения за прибрежной жизнью и — через год после основания первого публичного аквариума в Лондонском зоопарке — дал своим читателям инструкции, как построить миниатюрный океан из их самых своя. Он утверждал, что аквариум с морской водой — идеальный способ познакомиться с необычными обитателями океана без необходимости спускаться в глубины с помощью сложного водолазного снаряжения. Его позабавил французский зоолог Анри Мильн-Эдвардс, который прогуливался по дну Средиземного моря в «водонепроницаемом платье, подходящих очках и дыхательной трубке», чтобы поближе рассмотреть подводный мир. Всего этого гораздо легче достичь, заявил Госсе, в безопасной среде собственных четырех стен.

В своих многочисленных пространных отчетах о своих прибрежных экскурсиях Госсе говорил своим читателям, что целью был аквариум, но что еще предстоит преодолеть множество препятствий. Отношения с природой требовали осторожного и уважительного подхода, поскольку ее исследование было, по мнению Госсе, духовным упражнением. Для Госсе религия и естествознание шли рука об руку: «оно в каком-то смысле приводит нас в присутствие Бога, — сказал он, — или, скорее, дает нам познание Его и открывает нам некоторые из Его существенных атрибутов».

Аквариум был идеальной ареной для наблюдения за чудесными творениями «Бога-часовщика» Томаса Пейли. В прогулках натуралиста, опубликованном в прошлом году, Госсе описал, как в каменистых прудах на побережье можно увидеть проблеск прелапсарийского блаженства, царившего до грехопадения, а также понимание состояния природы, которое будет царить, когда вернется Христос. В «Аквариуме » он продолжил прямое сравнение кораллов с городом «небесным Иерусалимом»:

Разве чудно разглядеть слабую тень этой славы в бедном Полипе? Когда я смотрю на множество Полипов, населяющих такую структуру, о которой я упоминал, каждый со своей звездной короной, и все заняты в гармонии, строя, стена за стеной и клетка за клеткой, здание, стены которого кристально чисты , часто усыпанные чем-то, похожим на драгоценные камни, и чьи камеры закрыты жемчужными дверями; если, когда я наблюдаю, как здание вырастает в Город, в содружество мириадов людей; когда я знаю, что, кроме отдельной жизни каждого, есть общая жизнь, связь тождества, которая составляет обширное собрание, но одно Существо — Одно, хотя и Многое, — я не могу не думать о небесном Граде, о Иерусалиме, который наверху.
Как отмечает Джонатан Смит в своей книге «Чарльз Дарвин и викторианская визуальная культура», именно в свете такого видения мы должны рассматривать иллюстрации, которыми наполнены книги Госсе о прибрежной жизни. Завораживающие полноцветные пластины представляют собой «своего рода водное мирное королевство», сцены, наполненные различными видами, сосуществующими без конкуренции или нужды. Каменные бассейны были изображены как обладающие «теми же качествами, что и непадший Эдемский сад… визуальный проблеск тысячелетнего царства, ожидающего истинно верующего».

Сцена с Актинолобой на литографической гравюре Уильяма Дикса
на основе рисунка Филипа Генри Госсе, представленного в Actinologia Britannica:
A History of the British актиний и кораллов (1860) - Интернет-архив

Сцена Теалии на литографической гравюре Уильяма Дикса на основе рисунка
Филипа Генри Госсе, представленного в Actinologia Britannica: A History
of the British Sea-Anemones and Corals (1860) - Интернет-архив

Первопроходческий аквариум Госсе содержал впечатляющее изобилие морской фауны и флоры. Прежде чем найти животных, важно было собрать растения, которые отвечали за кислород в аквариуме. Для этого Госсе рекомендовал на следующий день после полнолуния или новолуния, так как тогда прилив отходит как можно дальше и становятся видны области, обычно покрытые водой. Вооружившись закрытой корзиной для сбора, каменными и стеклянными кувшинами, двумя или тремя меньшими пузырьками, а также несколькими молотками и долотами, он отважился выйти на уступы скалы у кромки моря. Особенно его тянуло к грубым и острым расщелинам — тем, которых всякий разумный турист старался бы избегать любой ценой, — потому что именно здесь пытались спрятаться вожделенные растения:

Санта-шаман приходит в новый мир: волшебник-оборотень из древнего прошлого

Санта с трубкой и понимающей улыбкой древней мудрости

В 1626 году корабль, наполненный людьми из Нидерландов, вошел в то, что позже будет называться Нью-Йоркской гаванью, и начал строить голландскую колонию под названием Новый Амстердам. Носовым лицом на носу их корабля был не кто иной, как покровитель моряков Святой Николай. Голландцы называли его «Синтер Клаас». Таким образом, «Санта-Клаус» пришел в новый мир.

Святой Николай

Но он почти исчез так же быстро, как и обосновался. Он оставался частью американских праздничных традиций всего тридцать восемь лет. Затем новая колония была передана Англии, сменила название на Нью-Йорк и была наводнена английским населением, которое ничего не знало о «Синтер Клаасе» и презирало то, что они считали языческими традициями, связанными с зимним солнцестоянием.

Воскрешение Санты из мертвых

Потребовалось более ста пятидесяти лет, чтобы воскресить фигуру Санта-Клауса из мертвых здесь, в Америке, и для этого потребовались историк, поэт, карикатурист и отдел маркетинга. Чтобы сильно упростить запутанную историю, получилось так:

Вашингтон Ирвинг был американским эссеистом (эссеи́ст — автор эссе; то есть литературных произведений, основанных на спонтанном осмыслении личного опыта, выражении личного мнения, внутреннем диалоге с читателем) и историком, который кратко упомянул голландские обычаи, окружающие Святого Николая, в своей «Истории Нью-Йорка Никербокера». Книгу читали немногие, и это могло бы стать концом всей нашей истории Санты, если бы не Клемент С. Мур. В 1823 году, читая « Историю Никербокера » Ирвинга, Мур вдохновился написать стихотворение под названием «Визит святого Николая». В нем (в основном для того, чтобы его строки читались правильно) он назвал Санту «настоящим веселым старым эльфом».

Настоящий веселый старый эльф

Да, Вирджиния

Сорок лет спустя стихотворение должно было быть включено в праздничный выпуск журнала Harper's Magazine. Редактор посчитал, что иллюстрация была бы полезна, поэтому он обратился к художнику-карикатуристу Томасу Насту, у которого не было ни малейшего представления о том, как должен выглядеть голландский «старый веселый эльф». Однако, помня свои собственные праздничные традиции, Наст нарисовал баварского гнома, который одевался в шкуры животных и пугал непослушных детей метлой. Стихотворение стало хитом, если не мультфильм, и с годами иллюстрации Санты были немного подчищены, чтобы они выглядели более подходящими для детей.

Вся традиция Санты развилась до такой степени, что в 1897 году Фрэнсис Черч, пишущий для газеты The New York Sun , почувствовал побуждение ответить на вопрос молодой читательницы по имени Вирджиния О'Хэнлон. — Пожалуйста, скажите мне правду, — попросила мисс О'Хэнлон. «Есть ли Санта-Клаус?» Ответом Черча стала знаменитая статья «Да, Вирджиния, Санта-Клаус есть».

Санта попадает в продажи

Однако только в 1931 году Санта получил большой прорыв в рекламе. Компания Coca-Cola хотела увеличить продажи детям, но была ограничена законом, запрещавшим любые публичные демонстрации детей, пьющих их продукцию. В то время Coca-Cola была основана на коке, считавшейся наркотическим растением. (С тех пор они изменили свой рецепт!) Поскольку отдел маркетинга компании не мог показать детям, пьющим кокаин, они показали дружелюбного к детям Санту в красном костюме, с улыбкой, румяными щеками и обаятельным поведением. Он был изображен на заслуженном отдыхе от своих рождественских обязанностей, выпивая бутылку колы, которую оставил для него дружелюбный ребенок. Продажи кокаина взлетели до небес, а остальное, как говорится, уже история. Санта и Кока-Кола вместе покорили мир.

Санта работает неполный рабочий день в маркетинге

Санта Шаман

Однако самые ранние традиции многих компонентов мифа о Санта-Клаусе уходят во времени гораздо дальше, чем голландские праздничные обычаи. Действительно, задолго до того, как он приехал в Америку, Санта был шаманом.

Дед Мороз верхом на козе

Рассмотрим лишь некоторые мотивы «Христо-мессы», не имеющие ничего общего с христианской мифологией:

Средневековое сокрушение катаров и сексуализация ведьм

Катары, картина Бернара Ромена

Многие христианские писатели отождествляли богов и низших духов греческого и римского мира с демонами. Это положило начало христианской практике демонизации тех, кого они считали своими противниками. Одним из таких противников католической церкви были катары, гонения которых подготовили почву для многих ужасов, совершенных церковью — во имя Бога.

Кем были катары?

В 12-14 веках катары возникли как средневековая секта, поставившая под сомнение многие постулаты католической церкви . Например, они верили, что есть два бога : один бог добра, а другой бог зла. Они также проповедовали о бедности и восстали против коррупции и эксплуатации бедных католической церковью. В результате их сначала заклеймили как еретиков, а затем как дьяволопоклонников и колдунов. Рассказы о катарах выставили бы Франкенштейна комиком. Все ужасы и сексуальные фантазии, какие только можно вообразить Босху или Брейгелю, обрушивались на этих негодяев, осмелившихся слишком близко следовать по стопам Иисуса.

По словам некоторых средневековых писателей, восприимчивых заманивали в религиозное сооружение и представляли дьяволу . Тех, кто соглашался присоединиться к его последователям, заставляли принести присягу на верность. Они поклялись убить как можно больше детей в возрасте до трех лет и отнести их тела в религиозное здание. Они поклялись воспрепятствовать половым сношениям между женатыми людьми, где это возможно, и завещать часть своего тела дьяволу в момент их смерти. Так говорила средневековая пропагандистская машина.

Чтобы отпраздновать новых членов, секта предположительно съела еду, приготовленную из плоти мертвых детей. После обеда дьявол приказал выключить свет. Затем по его приказу ведьмы занимались оргиастическим сексом: мужчины с женщинами или мужчины или группами, иногда отец с дочерью, мать с сыном или брат с сестрой. Когда вечеринка закончилась, людям дали банку с волшебной мазью, предположительно сделанной из жира сожженных детей, чтобы натереть кончик их тростей и ускорить их путь домой (Алмонд, 98).

Таковы были причины, данные церковью для пыток катаров , конфискации, уничтожения и присвоения их имущества вместе с имуществом других.

Катаров сжигают на костре в ходе аутодафе,
анахронично под председательством святого Доминика

Вы все ведьмы!

Эта старая магия спины заклинала меня.
Эта старая черная магия, которую ты так хорошо плетешь.
Эти ледяные пальцы вверх и вниз по моему позвоночнику.
То самое старое колдовство, когда твои глаза встречаются с моими.

Элла Фицджеральд

Истории, подобные истории катаров, были прелюдией к следующему набору актеров, призванных напугать людей до смерти: ведьмам . В некотором смысле ведьмы были даже более эффективными, поскольку они были людьми из плоти и крови, зараженными не совсем осязаемыми демонами.

В Средние века свирепствовал страх перед женской сексуальностью . По этой причине или предлогу тысячи женщин были сожжены церковными властями как ведьмы. Decretum Грациана , самый важный сборник церковных законов XII века, содержит следующее предупреждение о ведьмах:

Некоторые злые женщины, совращенные дьяволом ... заявляют, что в ночные часы едут верхом на некоторых зверях с Дианой, богиней язычников ... и в бесчисленном множестве женщин пересекают большие пространства земли ...

Начиная с 15 века, несколько христианских писателей начали рекламировать идею о том, что женщины гораздо более склонны становиться ведьмами из-за их большего неверия и особенно из-за их плотской природы. « Malleus Maleficarum » , бестселлер 1487 года, предупреждает, что «все колдовство происходит от плотской похоти, которая у женщин ненасытна» (Kieckhefer, P42) .

Любую женщину запросто можно обвинить в колдовстве

Однако эти сказки начались задолго до этого, и помните, что почти в каждой сказке есть свои плохие парни. Иудейская народная мудрость, да и языческая тоже, рассказывала истории о соблазнительных женщинах, возбуждающих похоть и зависть. Эти создания настраивали людей друг против друга как раз тогда, когда вам нужно было объединить солдат-граждан, чтобы сражаться за Яхве или за Христа. Таким образом, женская сексуальность была еще больше связана со злом. Также было сказано, что секс с демоническими фигурами доставляет больше удовольствия, чем секс с другими людьми.

Махинации Мирандола

В 1523 году Пико делла Мирандола, вспыльчивый священник из Флоренции (которого в конце концов бросили в огонь за осуждение бесчинств церкви), составил диалог между скептиком по имени Апистий и судьей по имени Дикасто:

Аписций. Я никак не могу понять, почему с Дьяволом так лучше.
Dicasto: Ведьмы утверждают, что на земле нет такого удовольствия.
Аписций. По крайней мере, на земле; не на облаке. Потому что это запретный плод?
Dicasto: Нет необходимости возвращаться так далеко. Нет, некоторые ведьмы утверждают, что есть три причины. Первое: демоны могут принимать ангельский лик. Второе: их признания в любви кажутся более убедительными. И третья — вероятно, самая важная, как я подозреваю, — состоит в том, что их мужественные члены были необычайно большими.
Аписций: Это могло объяснить их жаркое время.
Дикасто: На самом деле, мой скептически настроенный друг, некоторые признания, которые я принял, говорят о том, что семя дьявола очень холодное. Одна бедная женщина призналась, что взяла в руки член Лежавшего с ней Демона… и он был холоден как лед.
В конце концов, бред этих женоненавистников-монахов зашкаливал. Один сообщил, что признания женщины-ведьмы включали описание демона с раздвоенным пенисом. Другой писал: «При соединении с ведьмами «сатана иногда принимает форму черного человека, иногда форму животного, такого как собака, кошка или баран» (Алмонд, 102).

Прячась у всех на виду: средневековые русалки в церквях

Трамин (Южный Тироль). Церковь Святого Иакова в Кастелазе: романские фрески (1210-е гг.), изображающие фантастических существ.

Почему такой древний, фольклорный, но небиблейский персонаж, как русалка, нашел свое отражение во многих средневековых европейских церквях? И можно ли соотнести такие образы и символы русалок с более откровенными языческими символами Зеленого Человека и Шилы-на-гиг?

Скамейка русалки XIV века в церкви Святой Марии, Айвинго, Бакингемшир

Общие языческие символы в церквях

В европейских средневековых церквях есть множество каменных скульптур и резьбы по дереву, которые изображают то, что может показаться нехристианским образом. Наиболее обсуждаемыми являются образы Зеленого Человека и Шилы на Гиг, которые нашли различные интерпретации, от языческих символов, тайно существующих в христианских священных пространствах, до простых декоративных украшений, созданных каменщиками и плотниками с безоговорочного одобрения Церкви.

Шила на Гиг, Музей Лландриндод-Уэллс

В отличие от многих более простых резных изображений животных и териантропов в церквях, изображения Зеленого Человека и Шилы-на-гиг не взяты из отрывков из библейских текстов, что подтверждает гипотезу о том, что они произошли от натуралистических языческих систем верований и фольклорных идей, которые продолжались. действовать на каком-то уровне ниже радара христианской ортодоксии на протяжении всего Средневековья. Похоже, что существовало определенное церковное позволение терпеть эти закодированные популистские образы, даже если они вызывали (особенно в случае откровенно сексуального Sheela na gigs) потенциально еретическую космологию.

Позднесредневековая русалка, изображенная на настенной
росписи в церкви Святого Ботольфа, Слэптон, Нортгемптоншир

Но есть еще один популярный небиблейский образ, регулярно встречающийся в церквях любого статуса, особенно распространенный в Великобритании и Ирландии: русалки. Их можно найти на каменных рельефах, торцах скамеек, мизерикордах, выступах крыш, а иногда и на настенных росписях почти в сотне средневековых церквей, обычно заметных, иногда скрытых, но чаще всего схожего рисунка, который оставался в значительной степени неизменным между 11 и 19 веками. 15 века.

Русалки в мифологии и фольклоре

Русалки были частью глобальной мифологической онтологии на протяжении тысячелетий. Они впервые появляются в Ассирии около 1000 г. до н.э., когда богиня Атаргатис превращается в русалку в качестве самонаказания после случайного убийства своего любовника-человека. Но это изображение русалки может быть основано на еще более ранней традиции вавилонского бога Эа (шум. Э́нки, Э́йа; аккад. Ха́йа), который изображался в виде рыбы с человеческой головой.