Почему средневековые рыцари сражались с гигантскими улитками?

Битва рыцаря и улитки из книги Брунетто Латини
Li Livres dou Tresor примерно с 1315 по 1325 год.
Источник: Британская библиотека

В 2013 году группа британских медиевистов перерыла несколько свитков в поисках средневековых генеалогических свитков. Во время поисков они наткнулись на рукопись конца XIII века из Англии под названием Royal MS 14 BV. Пергаменты и рукописи, относящиеся к тринадцатому или четырнадцатому векам, часто изобилуют большими пустыми полями, заполненными знаменитыми «Маргиналиями», заметками и рисунками, сделанными автором или читателями более поздних периодов. На полях пергамента было полно рисунков, и на одном из них был замечен бой рыцаря с улиткой.

Битва между рыцарем и улиткой,
изображенная на полях Горлестонской псалтири
(Британская библиотека)

Карикатура поразила историков, но знатоки того времени ничего странного не увидели. Изображение битвы между улиткой и рыцарем — нечто абсолютно нормальное для того периода, повторяющееся в бесчисленных английских и фламандских текстах. Иногда всадник едет на лошади, иногда идет пешком. Иногда улитка чудовищна, а иногда крошечна. Обычно на рисунке рыцарь изображен встревоженным, ошеломленным или потрясенным своим маленьким врагом.

Бесчисленное количество историков обращались к этому вопросу, но однозначного решения дилеммы найти не удалось.

В чем сила рыцаря, бросившего вызов
такому беззащитному животному?

Деталь из MS. Royal 10 IV E (он же Smithfield Decretals),
изображающий месть улитки средневековому рыцарю.
(Британская библиотека)

Изображение улитки, безусловно, метафорично, и к нему обращались многие историки. Первая интерпретация была сделана в 1850 году библиофилом графом де Бастардом, который утверждал, что нашел две миниатюры улиток вокруг изображения сцены, в которой Христос воскрешает Лазаря. Хотя это кажется маловероятным, улитка могла быть связана с символикой жизни и смерти, а в широком смысле — и с Воскресением.

Другого объяснения хотят улитки,
символы представления классовой борьбы

Рыцарь олицетворяет аристократию, а улитки — народ, который хотя бы на бумаге мстит наравне с богатыми аристократами. Кроме того, улитка, ползающая и всегда осторожная, чтобы не потерять свой дом, может представлять собой социальных альпинистов, тех, кто ускользает из своих домов, чтобы броситься и занять положение.

Битва между рыцарем и улиткой,
изображенная на полях Горлестонской псалтири
(Британская библиотека)

Улитка — символ лангобардов

Однако наиболее четко сформулированная интерпретация принадлежит историку Лилиан Рэндалл в ее книге «Улитка в готической маргинальной войне» 1962 года. Ученый предлагает разные интерпретации улиток. Во-первых, улитки — это своего рода пародия на сильно бронированного врага, поэтому опасны, несмотря на кажущуюся безобидность. Второе, более принятое во внимание, состоит в том, что улитка была аллегорией лангобардов, группы, высмеиваемой в Средние века и считавшейся заслуживающей мало чести по сравнению с воинами области между Англией и Северной Францией.

Погребальные захоронения связаны со средневековыми охотниками за мужьями-нехристианами

Реплика (авторское художественное произведение) захоронения
ложа «Саксонской принцессы» в музее Кирклитама

Практика погребения среди элиты средневековых европейцев заключалась в том, чтобы хоронить их на своих кроватях, обряд, который археологи называют «погребением в постели». Английский исследователь завершил анализ 72 кроватных захоронений по всей Европе, определив, когда именно этот роскошный образ жизни появился в Англии и почему.

Согласно новому исследованию, опубликованному в журнале Medieval Archeology, «погребения в постели» стали популярны в Англии в 7 веке нашей эры. Этот век коррелирует с быстрым распространением христианства в Британии. Кроме того, новое исследование показало, что все захоронения в постели в Англии содержали женские останки.

Раннесредневековая частично перевернутая кровать из бука,
найденная в могиле Троссингера 58 в Вюртемберге.
(Археологический музей Баден-Вюртемберга)

Охотники за мужьями-нехристианами

Доктор Эмма Браунли — научный сотрудник в области археологии в Гертон-колледже Кембриджского университета в Англии, и она была единственным исследователем и автором нового исследования. В 2011 году в Трампингтоне, восточной английской деревне, археологи обнаружили захоронение 7-го века, в котором молодая женщина лежала на деревянной кровати с железными скобами, окруженная ритуальным инвентарем. Археологи обнаружили нож, золотой крест, гранаты и коллекцию стеклянных бус, похороненных вместе с анонимной христианкой.

В погребении на кровати Трампингтона находился этот богато украшенный
золотой крест, инкрустированный гранатами.

Согласно новому исследованию, самое раннее известное постельное захоронение в Восточной Европе датируется 5 веком нашей эры. По словам Браунли, именно в конце 6-го и 7-го веков постельные погребения стали более обычным явлением для женщин в Англии. Ученый пришел к выводу, что постельные погребения в Англии «произошли в то время, когда женщины больше передвигались как жены-христианки, ищущие мужей-нехристиан».

Кольца на пальцах как инструмент конверсии

Браунли смог вывести все эти данные из изучения изотопов трупа. Она обнаружила, что в трех кроватных захоронениях в Англии были женщины европейского происхождения. Это говорит о том, что обряд погребения в постели был привнесен женщинами и что он, «вероятно, был связан с усилиями по обращению в седьмом веке», — сказал исследователь. Браунли сказал Live Science , что в 7 веке папа Григорий I настаивал на обращении нехристианских европейских мест в католическую веру. Кроме того, женщины перенесли это конкретное захоронение, когда они мигрировали в качестве христианских миссионеров, в результате чего эта практика приобрела «эти ассоциации женственности и христианства в Англии», — говорится в заявлении Браунли.

Как меняющееся лицо эльфов отражает дух времени

Эльфы и другие волшебные народы (Comus by John Milton, 1921)

Подобно тому, как человеческая культура менялась на протяжении веков, сверхъестественные существа также меняются со временем. Например, эльфы изначально были типом природного духа, подобного нимфам в греческой мифологии. Однако в Средние века они приобрели более зловещую репутацию как источник озорства и болезней. Их часто считали либо подменышами, либо скрытым народом. Отчасти это могло быть связано с тем, что эльфов пришлось изменить, чтобы они соответствовали христианскому мировоззрению.

Стать менее человечным

Древние скандинавские эльфы жили в Альвхейме, что буквально означает «дом эльфов» или «эльфийская земля». Самыми выдающимися эльфами были светлые эльфы, связанные с богом Одином. Они были очень похожи на людей, за исключением того, что имели более сильную связь с природой и были бессмертны. В отличие от светлых эльфов, были темные эльфы, которые ассоциировались со смертью и считались злонамеренными. Подобно нимфам, эти эльфы могли размножаться с людьми.

Нимфы или наяды заманивали мужчин в свои водные могилы.
Наяда или Гилас с нимфой Джона Уильяма Уотерхауса (1893 г.)

В Средние века эльфы стали менее человечными. Во-первых, их стало меньше. Эльфы-мужчины считались уродливыми обманщиками, в то время как эльфы-женщины были прекрасными девушками, которые могли быть такими же коварными. Они были известны тем, что заманивали мужчин в укромные места своей красотой и убивали их. Во многих болезнях и странных происшествиях обвиняли эльфов. Например, некоторые болезни называли «эльфийскими выстрелами», потому что считалось, что они вызваны стрелами, выпущенными из волшебных эльфийских луков. Младенцы, рожденные с необычными деформациями или родимыми пятнами, считались «отмеченными эльфами».

«Эльфийское кольцо» (1905), приписываемое Кейт Гринуэй.

Во многих местных традициях средневековые эльфы также были оборотнями или подменышами, что позволяло им иногда похищать человеческих младенцев и заменять их эльфом-оборотнем, который сначала был идентичен младенцу. Одним из признаков того, что младенец был заменен подменышем, было то, что младенец начал вести себя странно, стал необычно больным или суетливым, или если он начал выглядеть уродливым, или имел задержку умственного или физического развития. Средневековые тексты описывают некоторые довольно причудливые способы проверки того, был ли ребенок подменен подменышем, например, кипячение молока в треснувшей яичной скорлупе в надежде, что подменыш будет настолько сбит с толку странной процедурой, что случайно заговорит и раскроет свои чувства, истинную форму.

Дьявол крадет ребенка и оставляет после себя замену, и
звестную как подменыш. Начало 15 века

Есть свидетельства того, что в средние века верили в то, что эльфы иногда могли быть полезны из-за своей мудрости. Например, имя Альфред (имя нескольких английских исторических деятелей Средневековья, включая Альфреда Великого /849–899 гг. н.э./) означает «тот, кого советуют эльфы», что подразумевает, что эльфы могли время от времени передавать знания людям. Было ли это знание полезным, конечно, неизвестно, особенно учитывая характер эльфов той эпохи.

Рождество и повитуха Саломея как первая жертва собственного неверия

Рождество. Около 1420. Часослов семьи Спитц (Spitz – одни из владельцев рукописи). Миниатюрист: Мастер часослова семьи Спитц (работал во Франции около 1415-1425 годов). Фрагмент / The Nativity. Spitz Master, illuminator (French, active about 1415-1425). The Nativity, about 1420, Tempera colors, gold, and ink on parchment. Leaf: 20.2 x 14.9 cm. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles.

В щедро украшенном Часослове, изготовленном в Париже около 1420 года, ныне хранящимся в Музее Гетти, миниатюра Рождества открывает "Часы Богородицы" /Hours of the Virgin; Little Office of Our Lady.

Часами в Часословах (Книгах Часов) назывались краткие богослужения, посвященные определенному священному событию, связанному, исходя из церковного предания, с определенным часом суток.

Текст Часов Богоматери начинает здесь Псалом 69:

"Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла! [...]"
Миниатюрист, известный как Мастер часослова семьи Спитц /Spitz Master, показывает Деву Марию и Иосифа коленопреклоненными перед младенцем Христом. Два пастуха смиренно расположились за хлевом и тоже преклонили колени перед ребенком.

Рождество. Около 1420. Часослов Спитц. Миниатюрист: Мастер часослова семьи Спитц / The Nativity. About 1420. Book of Hours, French. Spitz Master (French, active about 1415 - 1425). Paris, France. Ms. 57, fol. 84. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles.

В небесах в благословении поднимает руку Бог Отец. Он в окружении ангелов, в их хороводе чередуются серафимы и херувимы. От Отца изливается божественный свет. Золотые лучи падают на ребенка, соединяя Отца и Сына.

Чудесный новорожденный Иисус окружен ангелами – золотым сиянием.

The J. Paul Getty Museum

А в это время на дальнем плане люди в восточных одеждах поклоняются языческому идолу. Действо в фоне служит контрастом священной рождественской сцене. События происходят в провинции Римской империи, поэтому греко-римский идол стоит на своем законном месте. Места, где родился Христос, действительно исторически были космополитичными. Но, глядя на эту сцену, все же можно подумать, что иудеи показаны идолопоклонниками. Тут вспоминаются строки сказителя XII века, автора "Песни о Роланде", который был уверен, как и многие его современники, что мусульмане – язычники и поклоняются идолам:

«Вот Аполлена стал эмир молить
И Тервагана, Магомета с ним
"Я вам служил, кумиры ваши чтил.
Из золота я их велю отлить
[Лишь помогите Карла победить]".»

[Песнь о Роланде. CCLII] [1]

Но к XV веку, когда был создан Часослов, эти древние заблуждения образованной публики об иноверцах давно изжиты. Изображены тут не иудеи.

Орден ассасинов. Страх и ужас мусульманского мира и Европы

В течение почти 200 лет эта своеобразная тайная организация шиитской секты исмаилитов наводили страх и ужас на просторах мусульманского мира и Европы. Они покоряли и уничтожали города, свергали могущественных правителей и владык. Иранские ассасины были разгромлены монгольским ханом Хулагу в 1256 году. В Сирии и Ливане в 1272 году их добил египетский султан Бейбарс I, но тем не менее они существуют и поныне.

Агрессивная секта низаритской ветви исмаилитов в свое время получила название ассасинов как европеизированный вариант персидского слова «хашишим» (от араб. «употребляющие гашиш». Что характерно — термин «ассасин» не являлся самоназванием членов ордена, которые называли себя фидаями (буквально — жертвующие собой). Это прозвище с явно обидным смыслом дали их современники. Но именно название движения как орден ассасинов закрепилось в современных ему хрониках и трудах средневековых авторов. В расцвете своего могущества эта военизированная организация держала в страхе и трепете весь цивилизованный мир того времени. Слово «ассасин» вошло во многие западноевропейские языки и стало синонимом «убийцы», «наемного убийцы», «политического убийцы», «безжалостного злодея», «преступника», а зачастую и «террориста». Так, например, во Франции и Германии террористов, киллеров, серийных убийц и поныне называют ассасинами. Частенько употребляют это слово по отношению к подобным «героям» и в США. Со временем, в зависимости от политической ситуации и расстановки сил, значение слов в жизни и деятельности общества претерпевают существенные изменения. Что характерно — восприятие термина «террорист» и даже «террорист-самоубийца» в недавнем «добром» советском прошлом явного отрицательного значения не имело. В этих словах как бы присутствовал ореол революционного романтизма и пример для подражания подрастающему поколению. Террористы Желябов, Каляев, Халтурин и др., а также идеологи и исполнители беспощадного «красного» революционного террора 20-х годов XX века официально считались народными героями. Безусловно, ассасины принципиально отличаются от современных террористов тем, что, потерпев неудачу в открытых военных выступлениях, перешли к индивидуальному террору, направленному в первую очередь против высшего руководства — носителей реальной власти. Действия древних ассасинов зачастую носили интернациональный характер и совершались на международной арене, поэтому термин «ассасин» сейчас имеет общепризнанное международное значение, он не требует перевода для любого европейского языка.

Хасан ибн Саббах

Теолого-исторический экскурс

На раннем этапе распространения мусульманства, примерно в VIII веке по Р.Х., это религиозное учение разделилось на два направления — суннизм и шиизм. Сунниты постепенно сформировали универсальную систему общественного права — шариат и руководствовались им, а сам халифат-община стал рассматриваться как хранитель коранической традиции и шариата. Главной же фигурой религиозной власти для шиитов является имам — духовный наследник Магомета. Шииты верят, что Магомет назначил своим преемником имама, который наделен особой духовностью и потому имеет право толковать Коран. Первым имамом они почитают халифа Али ибн Талиба — двоюродного брата и приемного сына, а также зятя Магомета, женившегося на его дочери Фатиме. Шииты верят, что Али унаследовал от Магомета особые духовные качества — вилайя — и через сыновей Фатимы Хасана и Хусейна передал их своему потомству — роду наследных имамов. Большинство шиитов известны как имамиты — они составляют основное население Ирана и верят, что цикл «вилайя» будет длиться до Страшного Суда и завершится мессианским возвращением к двенадцатому имаму, которого именуют «скрытый имам». Считается, что он не умер, а перешел в состояние «гайба» с третьего века существования ислама. Через посредников-муджтахидов — врачевателей права, из которых главнейшие — иранские аятоллы, «скрытый имам» духовно окормляет шиитскую общину. Имамат делится на два основных течения, одним из которых являются исмаилиты, приверженцы доктрины имамата, и в свою очередь имеют два главных направления. Первое — низарис, адепты которого считают своими имамами и потомками Магомета старших представителей рода Ага Хана. Второе — мусталис, последователи которого верят в скрытого имама, не являющегося потомком детей Фатимы — Хасана и Хусейна.

Начало

Исмаилитское учение сформировалось в 1094-1095 гг. как следствие назначения Египетским халифом Мустансиром в качестве своего преемника не старшего сына Абу Мансур Низара, а младшего Абу-ль Касим Ахмада. Опальный Абу Мансур Низар после смерти отца бежал в Александрию, где был схвачен и убит. Его сторонники, возглавляемые проповедником-персом Хасаном ибн Саббахом (по одной из версий, 1051—1124 гг.), уроженцем Хоросана, объявили Абу Мансур Низара истинным халифом, а его гипотетического наследника — скрытым имамом, при этом началось создание закрытой военно-религиозной структуры для охраны организации, имама и его родни.

Превратности любви немецкого менестреля

«Девушка у пианино (Увертюра к „Тангейзеру“)» —
картина Поля Сезанна.

Картина написана в 1869 году в семейном имении Сезаннов под городом Экс-ан-Прованс.Название отсылает к опере Вагнера «Тангейзер»

Средневековая легенда о поэте, который любил красивых женщин, вино, вкусные закуски и «дважды в неделю баню», за что и был отвергнут Папой Римским. Но не господом. О том, грешно ли было в Средние века быть любвеобильным и беспечным — рассуждает Madiken Old.

«Тангейзер и состязание певцов в Вартбурге» — пятая по счёту опера Рихарда Вагнера (1813–1883) о средневековом миннезингере, поэзия которого была объявлена Церковью внушением дьявола. Фрагмент картины Поля Сезанна (1839–1906) «Девушка у пианино» (Увертюра к «Тангейзеру») (1868).

Жил да был Тангейзер или Tannhäuser. Он был поэт-песенник или миннезингер. Тангейзер жил в XIII веке в Германии и сейчас уже сложно сказать, где в истории его настоящая жизнь, а где легенды.

Тангейзер.
Манесский кодекс, XIV век

Более-менее точно можно утверждать, что родился он в начале XIII в. и не дожил до 1273 г. Историки пытались связать его с австрийско-баварским домом баронов Тангузенов, но точных сведений на этот счет нет. Есть его изображение в форме крестоносца. Возможно тогда он вместе с Фридрихом Вторым, императором германским участвовал в крестовом походе 1228 года. Одна из легенд связывает его имя с именем Папы Римского, наверное, это был папа Урбан IV. Как известно, Фридрих с Римом не ладил, соответственно и Тангейзер тоже.

Австрийский герцог Фридрих Воинственный (der Streitbare) пожаловал Тангейзеру деревню и имение, о чем поэт пел всем, кто был готов слушать. Дальше в песнях говорилось, что после смерти герцога поэт «проел и прозаложил свое имение, так как ему очень дорого стоили красивые женщины, хорошее вино и вкусные закуски и дважды в неделю баня». Тангейзер написал об этом множество баллад и разгуливал с ними по стране.

Песни Тангейзер сочинял своеобразные — плясовые, называемые «Leiche», что говорит о его легком нраве и жизнелюбии. Ученые исследователи пишут, что Leiche — «песня хороводная, любовная или майская, с частыми переменами в темпе и с быстрыми пассажами вверх и вниз, во весь диапазон аккомпанирующего песне струнного инструмента». Пляски с красавицами на цветущем лугу под липою и пастушеские удовольствия с «верною Кунигундою» — вот о чем пел Тангейзер.

Когда он умудрился написать еще и трактат о правилах поведения, я не знаю. Хотя я его не читала, может быть, это и есть те стихи в духе Григория Остера, тогда почему бы и нет. Когда ты поешь перед поедающими руками мясо людьми, наверное, у тебя в голове рождаются какие-то требования. Ну хотя бы чтоб они не плевали в твою сторону.

С именем Тангейзера связана красивая легенда. В ней Тангейзер идет мимо горы Герзельберг. Гора эта называлась в народе горой Венеры и была в ней загадочная пещера, где слышался шум поземных ключей. Впечатлительные германцы вместо того, чтобы наслаждаться этим шумом, услышали в нем стоны грешников и решили, что это ни что иное как вход в чистилище. Однако для романтики поселили в эту пещеру прекрасную богиню Гольду. Богиня была языческая и к христианским грехам относилась не так критично. Иногда Гольду называли Венерой и тогда было совсем не страшно. Вот однажды шел Тангейзер мимо этой горы на состязание поэтов и увидел прекрасную богиню, которая манила его в темноту пещеры.

Картина Джона Кольера на сюжет оперы «Тангейзер»

Поэт не заставил себя долго уговаривать и пошел за ней. В пещере он прожил семь сладких лет.

«Тангейзер». Театральная рекламка

Бессмертный скот древних египтян

Казни египетские

Общеизвестно, что у кошки семь жизней. Так щедро одарил её Господь Бог.

Но никому, в целом мире, до сих пор не было известно, что в древности большинство домашних животных имело по несколько жизней. Такое великое открытие (и не одно!) я сделал, внимательно читая Библию. И сейчас имею возможность поделиться с Вами своей радостью.

Давайте вспомним о тех замечательных египетских казнях, которыми Господь одарил египтян за то, что фараон позволил Ему многократно ожесточать своё сердце.

Наряду с египтянами, которые плохо относились к евреям, от этих казней пострадал египетский скот. Который к евреям никак не относился и ничего против них не имел. Робко замечу, что это было не совсем справедливо со стороны Господа.

И довольно таки жестоко, потому что животные были вынуждены погибать несколько раз. Пока не исчерпали весь запас своих жизней.

Давайте считать вместе. Первая казнь заключалась вот в чём.

«Поднял Аарон жезл и ударил жезлом по воде речной пред глазами фараона, и вся вода в реке превратилась в кровь. И рыба в реке высмердела». (Исх. 7. 21)

Казни египетские

Интересно, что египетские волхвы сделали то же самое, то есть, фактически, помогали Господу и Моисею наказывать своих же египтян. И фараон даже не прогневался на них. Только библейский фараон мог иметь такое мягкое сердце и такие разжиженные мозги.

Кровь в реке была семь дней, и семь дней смердела рыба. Естественно, что скот не мог пить кровь вместо воды. Поэтому много животных погибло, и тем прибавилось смраду.

Исполнение второй казни было возложено на жаб. Река кишела этими мерзкими тварями. Они забирались в постели жен фараона и в квашни с хлебом, и «взошли на рабов фараона» (Исх. 8. 3-4)

Казни египетские

Возможно, жабы взошли и на скот. Но не стану утверждать это, поскольку в Библии об этом не упомянуто.

«То же сделали и волхвы чарами своими; и вывели жаб на землю египетскую». (Исх. 8. 7)

Будь я египетским фараоном, что трудно себе представить, то всех этих кретинов тут же перебил бы к чёртовой матери. Надо же, вместо того чтобы загнать жаб обратно в реку, египетские волхвы посылают дополнительных жаб на своего благодетеля!

Моисей вынужден был сам расправиться с жабьим легионом. И высмердела земля. К смраду, исходящему из реки, прибавился смрад от земли. Люди это могли ещё выдержать, но скот - никогда!

Третья казнь заключалась в мошках. Тут уж тем немногим животным, которые ещё оставались в живых, пришлось совсем худо.

Казни египетские

«И были мошки на людях и на скоте».

Волхвы египетские посчитали, что мошек недостаточно, и хотели добавить. Но у них, к сожалению, ничего не получилось. Слабы они оказались против нашего Моисея.

Хромолитография. Христианские иконы (часть - 1)

Августовская икона Божией Матери

Справка

Хро́молитогра́фия — цветная литография, при создании которой для нанесения каждого цвета применялась отдельная печатная форма. Печатная форма делается на камне или цинковой пластине, на которые предварительно всегда наносился контур цветового пятна.

Википедия

Блаженно чрево носившее тя и сосца яже еси сосал : [лубок].
— Москва : Литогр. А. Абрамова, 1862.

Хромолитография – уникальный метод для многоцветной печати. Этот тип цветной печати проистекает из процесса литографии и включает все виды литографии, которые печатаются в цвете. Когда хромолитография используется для воспроизведения фотографий, часто используется термин фотохром. Литографы стремились найти способ печати на плоских поверхностях с использованием химических веществ вместо поднятых рельефных или утопленных технологий глубокой печати.

Блаженно чрево носившее тя и сосца аже еси сосал : [лубок]. —
Москва : Хромо-лит. А.И. Стрельцова, 1882

Хромолитография стала наиболее успешной из нескольких методов цветной печати, разработанных в XIX веке; другие методы были разработаны такими принтерами, как Якоб Кристоф Ле Блон, Джордж Бакстер и Эдмунд Эванс, и в основном полагались на использование нескольких деревянных блоков с цветами. Ручная окраска также оставалась важной; элементы официальных карт британских боеприпасов были покрашены вручную мальчиками до 1875 года.

Первоначальная техника заключалась в использовании нескольких литографических камней, по одному для каждого цвета, и по-прежнему была чрезвычайно дорогой, когда делали для достижения наилучших результатов качества. В зависимости от количества присутствующих цветов, хромолитограф может занять даже очень опытные рабочие месяцы для производства. Однако гораздо более дешевые отпечатки могут быть получены путем упрощения как количества используемых цветов, так и уточнения деталей на изображении.

Более дешевые изображения, такие как рекламные объявления, в значительной степени основывались на первоначальном черном оттиске (не всегда литографии), на котором затем были напечатаны цвета. Чтобы сделать дорогой репродукционный фильм, как то, что когда-то называлось «хромо», литограф с готовой картинкой перед ним постепенно создавал и исправлял многие камни с помощью доказательств, чтобы посмотреть как можно больше, как на картину перед ним, иногда используя десятки слоев.

Изображение иконы Киево-Печерской Божией Матери и святых угодников Печерских чудотворцев Антония и Феодосия : [лубок]. — [Москва] : Литография А. В. Морозова, 1865.

Иконы из мозаики

Мозаика на фронтон церкви
Образ Святого Духа

Мозаичная икона Святой Николай

Мозаичная икона Святой Николай

Мозаичная икона Сергий Радонежский

Мозаичная икона Св. Геннадий

Мозаичная икона Св. Владимир

«Апокалипсис» Альбрехта Дюрера

«Апокалипсис» Альбрехта Дюрера

Знаменитую серию из 15 гравюр Альбрехта Дюрера к «Откровению Иоанна Богослова», более известному как «Апокалипсис», нередко называют самыми известными и пугающими произведениями Ренессанса.

Многие из изображений, вошедших в серию, к примеру «Четыре всадника Апокалипсиса», известны людям даже весьма далеким от искусства и просто потрясают мастерством исполнения с первого же взгляда.

Но какая же история предшествовала созданию

Знаменитые «Четыре всадника Апокалипсиса» Альбрехта Дюрера

К моменту начала работы над иллюстрациями (1496 год) Дюреру было всего около 25 лет и в то время он только открыл свою первую мастерскую в Нюрнберге. Считается, что к созданию серии апокалиптических гравюр мастера подтолкнуло его первое путешествие в Венецию в 1494 - 1495 годах, где он и познакомился с итальянским Ренессансом, столь значительно повлиявшим на сам стиль произведений. Однако сама историчность этого путешествия весьма спорна и возможно является не более чем красивой историей.

«Жена, облечённая в солнце» и
«Битва архангела Михаила с драконом»

Несмотря на значительное количество времени, потребовавшегося на создание гравюр и печать самой книги, «Апокалипсис» не был для Дюрера работой по заказу. Столь масштабным проектом мастер занялся исключительно по собственной инициативе.

Текст немецкого издания был взят из «Кобергской Библии» 1483 года, а вся серия, вероятно, вырезана на грушевых досках и опиралась на теологические советы от Иоганнеса Пиркхаймера (отца друга Дюрера).

Кроме необычайного мастерства исполнения, изображения отличаются еще и рядом интересных особенностей:

Все гравюры подписаны монограммой Дюрера, что крайне необычно для подобных произведений того времени.

Монограмма Альбрехта Дюрера на гравюре «Иоанн перед Богом».

Кроме того, необычен и сам тип иллюстраций: во всю страницу на лицевой стороне и поясняющий текст на обороте, что представляет собой двойную версию изложенного (в картинках и словах), где читатель должен сравнить каждую иллюстрацию с написанным прежде, чем перейти к следующему шагу ознакомления со всем произведением.

В наше время подобная практика далеко не редкость для сказок и детских книг, но в XIV веке была совершенно удивительна, ведь перед читателем в прямом смысле открывался совершенно новый, доселе невиданный мир.

Никогда ранее видения Иоанна еще не были представлены в столь драматичном и наглядном виде.

«Зверь с семью головами» и «Мученичество Иоанна Богослова»

Дюрер назвал свой апокалипсис «Большой книгой». Позже он опубликовал еще две «Большие книги»: «Жизнь Марии» и «Великие Страсти», некоторое время продававшиеся вместе как сборник.

По звездному пути: Камино Эстрельяс

Гозо-пилигримы

Путь Святого Джеймса (Иакова) или Камино Франсес - это древний паломнический маршрут, протянувшийся на 800 км через северную Испанию, от Пиренеев на востоке до города Сантьяго-де-Компостела на севере. западная провинция Галиции. Другие паломнические маршруты с местом назначения в Сантьяго начинаются из других точек Пиренейского полуострова - Португальского пути, Виа де ла Плата, Камино дель Норте и Камино Инглес, - но Камино де Сантьяго стал самым популярным маршрутом паломничества. привлекает тысячи людей каждый год.

Камино-Сантьяго, паломник

Легенда гласит, что тело апостола Святого Иакова было доставлено в Галисию - небольшая лодка, пришвартованная в римском порту Ира Флавия (рядом с современным Падроном) - после его мученической смерти в Иерусалиме, и что его гробница была обнаружена в 9 век привел к основанию города Сантьяго как священного места в христианском мире. В средние века Путь Сантьяго стал равным по важности паломничествам в Рим и Иерусалим, будучи «путем к спасению»… способом заработать индульгенции и искупить грехи.

Камино-Сантьяго, Hospitales

Камино-Сантьяго, крест

Для многих сегодняшних паломников религиозная мотивация совершить паломничество в Сантьяго, возможно, не так актуальна, но, тем не менее, это духовное путешествие в самом широком смысле, вызов физической и моральной стойкости тех, кто его предпринимает, и очень полезный опыт. размышления и самореализации. Для большинства паломников в Сантьяго их путешествие является жизненно важным, жизнеутверждающим и незабываемым опытом.

Французские дороги св. Иакова

«El Camino comienza en casa»- говорят испанцы - Путь начинается прямо у вас на пороге. Большинство европейских маршрутов паломничества сходятся в Сен-Жан-де-Порт во Франции, у подножия Пиренеев, но путешествие паломника начинается, как только он или она покидает дом… если не раньше! В то время как одни паломники совершают путешествие на велосипедах, а другие - на лошадях, большинство идут пешком по проторенным тропам через горы и вересковые пустоши, склоны холмов и долины, пересекая многие римские и средневековые мосты через реки, которые видели проходящие бесчисленных тысяч паломников на протяжении веков.

Утопия Иоганна Валентина Андреэ

Настоящий розенкрейцер (член средневекового тайного теологического общества) никогда не скажет, что он — розенкрейцер. Но, с учетом этого правила, лучшая конспирация для розенкрейцера — сказать, что он — розенкрейцер. Впрочем, ожидая от вас знания этого приема, розенкрейцер захочет сказать, что он — не розенкрейцер. Иоганн Валентин Андреэ последовательно прошел вторую и третью стадии, а вот был ли он на первой — увидим из его произведения «Христианополис».

Иоганн Валентин Андреэ

Андреэ — потрясающая личность. С одной стороны, его роман «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в 1459 году» (1616) многие считают «вершиной розенкрейцерского движения» (Френсис Йетс), «книгой, сыгравшей решающую роль в изменении мировоззрения всей Европы» (Шаэн Еремян). На его гербе, как и у Мартина Лютера, доминирует мотив розы и креста. С другой стороны, в своей автобиографии он называет розенкрейцерское движение вымышленным, а увлечение последним определяет как шутку.

Даже если Андреэ не был автором анонимных розенкрейцерских манифестов, с ними его многое объединяет. Например, лютеранское вероисповедание — манифесты пронизаны антикатолическим пафосом, оставаясь при этом принципиально христианскими. Главным персонажем самого известного текста Андреэ выступает Христиан Розенкрейц (к слову, в самих манифестах розенкрейцеров его имя скрывается за инициалами C.R.). Лютеранское вероисповедание и явная приверженность розенкрейцерских манифестов к просветительству, науке находит свое отображение в еще одном произведении Андреэ — «Христианополис: описание христианской республики» (1619).

В нем изложены идеи прогресса и обновления научного знания, рассматривается идеальное общественное устройство. Городом управляют три министра — священник, судья и ученый, каждый из которых отвечает за определенную сферу и в то же время консультирует остальных. «Христианополис», как и другие тексты Андреэ, серьезно повлиял на интеллектуальные круги своего времени.

Вероятно, именно этот текст подтолкнул сэра Френсиса Бэкона на написание «Новой Атлантиды». Собственно, как и текст Бэкона, значительно большая по объему книга Андреэ принадлежит к распространенному в начале XVII века жанру утопий. Это описание города и общества, которые должны были бы построить розенкрейцеры, если бы они в самом деле получили власть.

Утопический город отличается от города из площадей и кровель тем, что не находит для себя места в повседневной географической реальности. То есть речь идет не о плане развития, к примеру, Женевы (хотя некоторые сравнивают организацию жизни в Христианополисе с Женевой времен Кальвина). В посвящении Иоганну Арндту в издании 1619 года Андреэ сравнивает город с Иерусалимом, но имеет в виду небесный Иерусалим, а не географический.

Попасть в утопический город можно только в экстремальных условиях, во сне или фантазиях

Так же, как это свойственно для жанра в целом, попасть в утопический город можно только в экстремальных условиях, во сне или фантазиях. Именно на корабле «Фантазия» плывет через Эфиопское море (возможно, имеется в виду море невежества) лирический герой, когда внезапно попадает в шторм. Почти вся команда гибнет при столкновении со скалой, и герой сам чудом спасается на маленьком острове Кафар Салама (араб. «Мирное маленькое поселение»). Остров имеет форму треугольника периметром около 30 миль. Каждый участок его территории используется под земледелие или другие хозяйственные потребности. Уцелевшего встречает представитель многочисленной береговой охраны и сопровождает в город — Христианополис.

Интересно, что автор даже указывает приблизительные координаты места — 10 градусов от Южного полюса, в Антарктической зоне, вероятно, в пределах незадолго до этого открытого пролива Дрейка. Существование в этих координатах острова с описанными условиями очень сомнительно, поэтому исследователи склоняются к мысли, что Андреэ специально указал эти координаты, чтобы показать, что Мирный остров не следует искать на обычной карте. Его утопичность — в экстремальности, ведь он существует лишь чудом в невозможных условиях.

В отличие от Новой Атлантиды, попасть на Мирный остров можно без соблюдения ритуальной чистоты.Вместо нее странник должен пройти тройное испытание моральности. Перемещение по городу при условии уважения к местным жителям и порядочного поведения совершенно свободное. Испытание не проходят и отправляются домой нищие, религиозные фанатики, самозванные розенкрейцеры и другие, кого в городе не терпят.