 |
Пять рек Аида в греческой мифологии и за её пределами |
Греческая загробная жизнь не была просто призрачным царством небытия. С течением времени, от Гомера до Гесиода, Платона и Вергилия, через истории и поэзию, она приобрела свои собственные черты, в её географию вошли леса, горы, города и озёра. Огромное значение имели пять рек, которые, согласно традиционному представлению, протекали через Подземный мир. Каждая из них имела свой характер, представляя определённый аспект смерти или страдания. А некоторые были мифическими воплощениями конкретных рек из реального мира.
Спустя много лет после того, как древние греки написали свои истории, Данте перенял темы и описал реки Аида как находящиеся в аду, объединив две совершенно разные системы верований. В его «Божественной комедии» исток каждой из рек один и тот же: они образованы из слез статуи, называемой Стариком Критским. Эти слезы символизируют грехи человечества, а реки — расплату за эти грехи.
🔷 Стикс, самая известная из рек Аида
 |
Стикс в изображении Гюстава Доре.
|
Стикс, несомненно, самая известная из всех рек, протекающих через Аид. Как и многие географические объекты (и понятия) в древнегреческой мифологии, Стикс также является существом. В данном случае, это Океанида, родителями которой были титаны Океан и Тетис. Она поддерживала Зевса в его войне против титанов, и за эту службу Зевс назначил эту реку местом, где боги приносили торжественные клятвы.
Древнегреческие и римские авторы, а также более современные авторы, такие как Данте, упоминают Стикс как границу вокруг Аида, или, по крайней мере, как препятствие, которое необходимо преодолеть, чтобы попасть в царство мертвых. Гесиод описывает его исток как скалу или труднопроходимое место, и в целом он составляет лишь десятую часть вод Океана. В « Энеиде » Вергилий описывает, как «унылые воды» Стикса девять раз обвивают Аид и представляют опасность для богов, которые лгут им.
С рекой Стикс тесно связан Харон, который переправляет души через Стикс в Аид, хотя некоторые источники связывают Харона с одной из других рек Аида, Ахероном.
Изображение Харона у Вергилия (70 г. до н.э. – 19 г. до н.э.) нелестно: он описывает лодочника как человека с длинной немытой бородой и сальной одеждой, а его глаза горят, как «пустые печи». Аналогично, римский философ и государственный деятель Сенека описывает Харона как злодея, препятствующего Гераклу, который его побеждает.
Погребальные традиции играли важную роль в древнегреческой культуре, и литературные источники рассказывают о захоронении тел с монетой в качестве платы Харону за переправу в Аид. Однако археологические данные рисуют иную картину, и лишь сравнительно небольшое количество могил действительно демонстрирует эту практику. Тем не менее, Вергилий в своей «Энеиде» пишет, что те, кто не был похоронен должным образом, должны ждать на берегах Стикса сто лет, прежде чем Харон переправит их через реку.
Хотя Стикс описывался как врата в подземный мир , Ахерон также носил это название в нескольких произведениях, и поэтому его также изображали в связи с Хароном.
Ахерон — это река в реальном мире, существующая в регионе Эпир на северо-западе Греции, где она впадает в Ионическое море. Её рассматривали как земное воплощение мифологического Ахерона или как вход в Подземный мир. Недалеко от её устья находится Некромантейон, древнегреческий храм, посвященный Аиду и Персефоне, правителям Подземного мира.
Единственное упоминание об Ахероне в произведениях Гомера содержится в « Одиссее» , когда Одиссей должен отправиться в Аид . Цирцея говорит герою, что он должен добраться до места, где Пирифелегетон и Кокитос (ветвь Стикса) впадают в Ахерон.
В то время как смерть в гомеровских и ранних греческих текстах считается необратимой, Платон верил в реинкарнацию. В своем «Федоне » Ахерон уносит мертвых под землю и через пустыни к Ахерусейскому озеру, где они ожидают суда и реинкарнации души в зависимости от своих жизненных деяний.
Одна из двух рек, впадающих в Ахерон, Пирифлегетон (также известный как Флегетон), впервые упоминается Гомером, а позже описывается Платоном как поток огня и кипящей грязи, уходящий в глубины Тартара . Это огненное, адское описание, безусловно, соответствует идее подземного мира боли и страданий, олицетворяющего вечное наказание. Наиболее яркое описание Пирифелегетона содержится в «Энеиде» Вергилия, где он пишет:
Впадая в Ахерон, Кокитос — река скорби и плача. Гомер впервые упоминает эту реку как приток Стикса, но не вдается в какие-либо символические подробности. Вергилий описывает ее как водоворот, «густой от грязи и бездонного потока», который «бурлит и извергает в Кокитос весь свой песок». В следующей же строке «Энеиды» Харон появляется как мрачный перевозчик, охраняющий эти воды.
Для Платона река служит выходом из Тартара для тех, кто виновен в убийстве, совершенном не членами семьи, где после года наказания они проходят через Кокитос, чтобы быть выброшенными в Ахерусейское озеро, где они молят своих жертв о прощении.
Спустя много лет после древних греков, Кокитос триумфально вновь появляется в произведениях Данте, который превращает его в замерзшую реку, заточающую проклятых, страдающих в её ледяных объятиях. Здесь Кокитос находится в девятой, самой нижней части ада и ассоциируется с предательством. Кокитос здесь изображен скорее как озеро с несколькими концентрическими уровнями, чем как настоящая река. Тем не менее, во льду его погребены предатели и те, кто совершил различные мошеннические действия. В центре находится Люцифер, по пояс погребенный в льду, и он представляет собой центр Земли.
Лета, не упоминаемая в произведениях Гомера, является более поздним дополнением к Подземному царству и упоминается Платоном как важная часть цикла реинкарнации и перерождения. Он не называет её имя прямо, но называет воды Рекой Безрассудства, где души должны напиться, чтобы забыть своё прошлое перед перерождением. Как и Стикс, Лета также рассматривается как существо. В греческой мифологии Лета также является богиней или олицетворением забвения и помрачения памяти. Гесиод упоминает, что она дочь Эрис, богини раздора и разногласий.
В «Республике» Платон описывает реку как протекающую по Равнине Забвения, бесплодной пустыне, «лишенной деревьев и зелени». В «Энеиде» Вергилий дает контрастное описание Леты, перекликаясь с использованием Платоном Леты как части цикла перерождения, но в гораздо более благоприятной обстановке. В отличие от других рек Аида, окрестности Леты спокойны и приятны. Она протекает через рощи и лесные заросли, мимо мирных домов на лугах, где пчелы садятся на яркие цветы.
Римский поэт Овидий помещает Лету в землю киммерийцев, где она протекает мимо пещеры Гипноса, вызывая сон, в то время как Стаций (ок. 45 — ок. 96 гг. н.э.) помещает Лету как границу Элизиума. Значительно позже Данте развивает эту тему и помещает Лету в земной рай (возможно, в Эдемский сад), где человечество изначально жило в невинности. Здесь текут воды Леты, но, в отличие от своих греческих и римских предшественников, Лета у Данте не смывает всю память. Она стирает лишь память о грехе.
Стикс, Пирифлегетон, Кокитос, Лета и Ахерон обычно считаются пятью реками Аида; однако существуют и другие реки, связанные с царством мертвых. Океан — это река, опоясывающая мир и образующая границу, которую Одиссей должен пересечь, чтобы попасть в Аид.
Альфей и Аретуза также упоминаются несколькими античными авторами как имеющие связи с Подземным миром и играют важную роль в истории взаимоотношений Альфея и Аретузы в « Метаморфозах » Овидия . Охотница и нимфа Аретуза, спасаясь от речного бога Альфея, превращается Дианой ( Артемидой ) в ручей (или источник в некоторых текстах) , и она рассказывает свою историю, упоминая, что протекает недалеко от Стикса.
Реки играли важную роль в древнегреческой мифологии, наполненной концепциями и идеями, объясняющими проблемы древнегреческого общества. Реки Аида являются тому подтверждением, поскольку они символизируют справедливость, смертность, память и границы между живыми и мертвыми.
Древнегреческие и римские авторы, а также более современные авторы, такие как Данте, упоминают Стикс как границу вокруг Аида, или, по крайней мере, как препятствие, которое необходимо преодолеть, чтобы попасть в царство мертвых. Гесиод описывает его исток как скалу или труднопроходимое место, и в целом он составляет лишь десятую часть вод Океана. В « Энеиде » Вергилий описывает, как «унылые воды» Стикса девять раз обвивают Аид и представляют опасность для богов, которые лгут им.
 |
Иллюстрация Харона работы Гюстава Доре |
С рекой Стикс тесно связан Харон, который переправляет души через Стикс в Аид, хотя некоторые источники связывают Харона с одной из других рек Аида, Ахероном.
Изображение Харона у Вергилия (70 г. до н.э. – 19 г. до н.э.) нелестно: он описывает лодочника как человека с длинной немытой бородой и сальной одеждой, а его глаза горят, как «пустые печи». Аналогично, римский философ и государственный деятель Сенека описывает Харона как злодея, препятствующего Гераклу, который его побеждает.
Погребальные традиции играли важную роль в древнегреческой культуре, и литературные источники рассказывают о захоронении тел с монетой в качестве платы Харону за переправу в Аид. Однако археологические данные рисуют иную картину, и лишь сравнительно небольшое количество могил действительно демонстрирует эту практику. Тем не менее, Вергилий в своей «Энеиде» пишет, что те, кто не был похоронен должным образом, должны ждать на берегах Стикса сто лет, прежде чем Харон переправит их через реку.
🔷 Ахерон, река скорби
 |
| Возможный вариант реального Ахерона, а также Пирифелегетона и Кокитоса |
 |
| Возможный вариант реального Ахерона, а также Пирифелегетона и Кокитоса |
Хотя Стикс описывался как врата в подземный мир , Ахерон также носил это название в нескольких произведениях, и поэтому его также изображали в связи с Хароном.
Ахерон — это река в реальном мире, существующая в регионе Эпир на северо-западе Греции, где она впадает в Ионическое море. Её рассматривали как земное воплощение мифологического Ахерона или как вход в Подземный мир. Недалеко от её устья находится Некромантейон, древнегреческий храм, посвященный Аиду и Персефоне, правителям Подземного мира.
 |
Настоящий Ахерон в Эпире, Греция |
Единственное упоминание об Ахероне в произведениях Гомера содержится в « Одиссее» , когда Одиссей должен отправиться в Аид . Цирцея говорит герою, что он должен добраться до места, где Пирифелегетон и Кокитос (ветвь Стикса) впадают в Ахерон.
В то время как смерть в гомеровских и ранних греческих текстах считается необратимой, Платон верил в реинкарнацию. В своем «Федоне » Ахерон уносит мертвых под землю и через пустыни к Ахерусейскому озеру, где они ожидают суда и реинкарнации души в зависимости от своих жизненных деяний.
🔷 Пирифлегетон, река огня
 |
Упоминания о Пирифелегетоне обычно сопровождаются образами |
Одна из двух рек, впадающих в Ахерон, Пирифлегетон (также известный как Флегетон), впервые упоминается Гомером, а позже описывается Платоном как поток огня и кипящей грязи, уходящий в глубины Тартара . Это огненное, адское описание, безусловно, соответствует идее подземного мира боли и страданий, олицетворяющего вечное наказание. Наиболее яркое описание Пирифелегетона содержится в «Энеиде» Вергилия, где он пишет:
«Внезапно Эней оглядывается назад и видит под скалой слева широкий замок, окруженный тройной стеной и бурлящим потоком пламени – татарским Флегетоном, катящимся по грохочущим скалам».Зловещая и зловещая природа Пирифлегетона наводит на мысль о христианских представлениях об аде, если и не в прямом смысле, то, как о распространенном образе реки, наполненной огнем. Однако в «Божественной комедии» Данте Пирифлегетон горит не огнем, а наполнен кипящей кровью; это еще более ужасное явление, чем просто огонь!
🔷 Кокитос, Река Скорби
 |
Иллюстрация Гюстава Доре к «Божественной комедии» Данте, |
Впадая в Ахерон, Кокитос — река скорби и плача. Гомер впервые упоминает эту реку как приток Стикса, но не вдается в какие-либо символические подробности. Вергилий описывает ее как водоворот, «густой от грязи и бездонного потока», который «бурлит и извергает в Кокитос весь свой песок». В следующей же строке «Энеиды» Харон появляется как мрачный перевозчик, охраняющий эти воды.
Для Платона река служит выходом из Тартара для тех, кто виновен в убийстве, совершенном не членами семьи, где после года наказания они проходят через Кокитос, чтобы быть выброшенными в Ахерусейское озеро, где они молят своих жертв о прощении.
Спустя много лет после древних греков, Кокитос триумфально вновь появляется в произведениях Данте, который превращает его в замерзшую реку, заточающую проклятых, страдающих в её ледяных объятиях. Здесь Кокитос находится в девятой, самой нижней части ада и ассоциируется с предательством. Кокитос здесь изображен скорее как озеро с несколькими концентрическими уровнями, чем как настоящая река. Тем не менее, во льду его погребены предатели и те, кто совершил различные мошеннические действия. В центре находится Люцифер, по пояс погребенный в льду, и он представляет собой центр Земли.
🔷 Лета, Река Забвения
 |
«Данте, пьющий воды Леты», Жан Дельвиль, 1919 год |
Лета, не упоминаемая в произведениях Гомера, является более поздним дополнением к Подземному царству и упоминается Платоном как важная часть цикла реинкарнации и перерождения. Он не называет её имя прямо, но называет воды Рекой Безрассудства, где души должны напиться, чтобы забыть своё прошлое перед перерождением. Как и Стикс, Лета также рассматривается как существо. В греческой мифологии Лета также является богиней или олицетворением забвения и помрачения памяти. Гесиод упоминает, что она дочь Эрис, богини раздора и разногласий.
 |
Лета, Вильгельм Вандшнайдер, 1908 год |
В «Республике» Платон описывает реку как протекающую по Равнине Забвения, бесплодной пустыне, «лишенной деревьев и зелени». В «Энеиде» Вергилий дает контрастное описание Леты, перекликаясь с использованием Платоном Леты как части цикла перерождения, но в гораздо более благоприятной обстановке. В отличие от других рек Аида, окрестности Леты спокойны и приятны. Она протекает через рощи и лесные заросли, мимо мирных домов на лугах, где пчелы садятся на яркие цветы.
Римский поэт Овидий помещает Лету в землю киммерийцев, где она протекает мимо пещеры Гипноса, вызывая сон, в то время как Стаций (ок. 45 — ок. 96 гг. н.э.) помещает Лету как границу Элизиума. Значительно позже Данте развивает эту тему и помещает Лету в земной рай (возможно, в Эдемский сад), где человечество изначально жило в невинности. Здесь текут воды Леты, но, в отличие от своих греческих и римских предшественников, Лета у Данте не смывает всю память. Она стирает лишь память о грехе.
🔷 Другие реки
 |
«Альфей и Аретуза», Жан Ресту, 1720 год |
Стикс, Пирифлегетон, Кокитос, Лета и Ахерон обычно считаются пятью реками Аида; однако существуют и другие реки, связанные с царством мертвых. Океан — это река, опоясывающая мир и образующая границу, которую Одиссей должен пересечь, чтобы попасть в Аид.
Альфей и Аретуза также упоминаются несколькими античными авторами как имеющие связи с Подземным миром и играют важную роль в истории взаимоотношений Альфея и Аретузы в « Метаморфозах » Овидия . Охотница и нимфа Аретуза, спасаясь от речного бога Альфея, превращается Дианой ( Артемидой ) в ручей (или источник в некоторых текстах) , и она рассказывает свою историю, упоминая, что протекает недалеко от Стикса.
Реки играли важную роль в древнегреческой мифологии, наполненной концепциями и идеями, объясняющими проблемы древнегреческого общества. Реки Аида являются тому подтверждением, поскольку они символизируют справедливость, смертность, память и границы между живыми и мертвыми.
(Copyrighted © Перевод с англ. Louiza Smith)
Источник:
Вy Greg Beyer, BA History & Linguistics, Journalism Diploma,
«The Five Rivers of Hades in Greek Mythology and Beyond»