Книга Осии (Гошей) также начинается нескольким словами об авторе: "Слово Яхве, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя израильского" (1:1). Это, несомненно, позднейшая приписка, и время пророческих выступлений Осии в ней указано неточно. Осия не мог проповедовать и при Иеровоаме II царе Израильского царства, и при Езекии, иудейском царе, так как первый умер почти полувеком ранее, чем воцарился второй. По ряду признаков можно сделать вывод, что Осия начал выступать со своими пророчествами в последние годы правления Иеровоама и закончил до 734 г. В этом году ассирийский царь Тиглатпаласар III напал на Израильское царство и захватил ряд его областей, в том числе Галаад. Но Осия еще считает Галаад принадлежащим Израилю (6:8). Таким образом, получается, что Осия пророчествовал почти одновременно с Амосом или, может быть, лишь немногим позже, т. е. между 750 и 734 гг. до н. э. В пророчествах его, несомненно, отразились бурные события в Израильском царстве после смерти Иеровоама: дворцовые перевороты, захват трона узурпаторами, военные неудачи.
По Библии пророческая деятельность Осии началась с того, что Яхве повелел ему жениться на блуднице:
Позже Осия получил от Яхве такое повеление:
Помимо этих семейных обстоятельств, об Осии почти ничего неизвестно. В отличие от Амоса, Осия был, по-видимому, достаточно богат, раз мог содержать двух жен и за вторую жену (или наложницу) уплатить значительную сумму. Он коренной израильтянин (Амос - родом из Иудеи), об израильском царе он говорит "наш царь" (7:5), о своей стране - просто "земля сия" (1:2). Неизвестно, как окончилась жизнь пророка, дожил ли он до того дня, когда "исполнилось" его пророчество - когда Саргон II в 721 г. угнал население Северного царства в плен; оказался ли Осия вместе с другими своими соотечественниками пленником в Ассирии, или он успел, как это сделали, наверное, многие израильтяне, заблаговременно бежать в соседнюю Иудею, захватив с собой свои рукописи.
Дошедший до нас текст Книги Осии местами очень темен, а в ряде мест совсем непонятен. Отчасти это, несомненно, объясняется своеобразным стилем речи пророка, в котором эмоции явно преобладают над логикой и последовательностью мыслей. Неожиданные и часто очень яркие и впечатляющие образы и сравнения без всяких переходов сменяются призывами и проклятиями то от лица пророка, то от имени самого бога. И вдобавок в дошедшем до нас тексте библейская критика обнаружила, так же как в Книге Амоса, ряд позднейших вставок, сделанных иудейскими редакторами с целью поднять престиж Иуды.
Так, например, считается, что рукою позднейшего автора-иудея были вставлены в первую главу два отрывка: 1:7 и 1:10-И, в которых, прерывая пророчество об Израиле, появилось обещание Яхве спасти Иудейское царство:
Так же как Амос, Осия предвещает, что день возмездия Израилю от Яхве уже совсем близок, что у Яхве нет больше жалости: Израиль изменил своему богу, и Яхве теперь вправе поступить с Израилем, как поступает муж с изменившей ему женой. Это сравнение Израиля с неверной женой очень характерно. По древним законам муж, уплатив за жену выкуп и заключив брачный договор, принимал на себя обязанность содержать жену и защищать ее, но в случае неверности жены муж получал над нею "право жизни и смерти"; он мог предать ее смерти или помиловать, если жалеет ее и продолжает любить; мог разорвать свою связь с ней или оставить с собой. Это было его право.
Уподобив Израиль неверной жене, Осия продолжает пользоваться этим образом и далее. Яхве его устами гневно упрекает свою "неверную жену" за то, что она без конца "блудодействовала" со своими любовниками:
Культы ваалов и ашер носили оргиастический характер, и это особенно возмущает пророка:
Временами Осии, видимо, казалось, что Израилю не миновать оказаться в египетском плену. Когда-то Яхве освободил израильтян от рабства в Египте,
Мы уже знаем, что то же делали, и почти одновременно с Осией, и Амос, а возможно, и другие современные им пророки, чьи сочинения до нас не дошли. Похоже на то, что Осия, как и Амос, тоже подвергался каким-то гонениям за критику "князей" Израиля, и это о нем говорили:
В отличие от Амоса, главное обвинение, которое выдвигает Осия против Израиля, - это обвинение религиозного характера: служение чужим богам и идолопоклонство. У Осии Яхве с горечью вспоминает о прошлой своей любви к своему народу:
Бог Осии - это национальный бог Израиля. Его отношения с Израилем основаны на "завете", как отношения между мужем и женой обусловлены брачным договором. Изменившую жену муж был вправе казнить или пощадить. Израиль изменял своему богу, и Яхве вправе истребить его совсем и навсегда. Но бог вправе также и помиловать свой народ и не уничтожить его полностью, и он именно так и поступит, потому что Яхве любит Израиль. Поэтому израильтяне не должны терять надежды и веры в своего бога. Они должны верить, что
Моисей Рижский,
"Библейские пророки и библейские пророчества"
По Библии пророческая деятельность Осии началась с того, что Яхве повелел ему жениться на блуднице:
"И сказал Яхве Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Яхве. И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Яхве сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет, и я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, и положу конец царству дома Израилева".Гомерь родила после этого еще дочь и второго сына, и бог снова велит дать им "знаменательные" имена: дочери - Лорухама (евр. "непомилованная"), "ибо, - заявил Яхве, - я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им". А сына бог велел назвать Лоамми (евр. "не мой народ"), пояснив: "Потому что вы не мой народ, и я не буду вашим богом" (1:2–9).
Позже Осия получил от Яхве такое повеление:
"Иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Яхве сынов израилевых, а они обращаются к другим богам… И приобрел я ее себе за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера ячменя, - пишет Осия, - и сказал ей: много дней оставайся у меня; не блуди и не будь с другим; так же и я буду для тебя. Ибо долгое время сыны израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима" (3:1–4).Эту странную историю с женитьбами Осии многие древние и позднейшие комментаторы рассматривали как аллегорию, но другие, и в том числе ряд современных критиков, считают, что ее нужно понимать буквально и что, может быть, именно неудачи в личной жизни побудили Осию увидеть в этом знамения будущего своего народа.
Помимо этих семейных обстоятельств, об Осии почти ничего неизвестно. В отличие от Амоса, Осия был, по-видимому, достаточно богат, раз мог содержать двух жен и за вторую жену (или наложницу) уплатить значительную сумму. Он коренной израильтянин (Амос - родом из Иудеи), об израильском царе он говорит "наш царь" (7:5), о своей стране - просто "земля сия" (1:2). Неизвестно, как окончилась жизнь пророка, дожил ли он до того дня, когда "исполнилось" его пророчество - когда Саргон II в 721 г. угнал население Северного царства в плен; оказался ли Осия вместе с другими своими соотечественниками пленником в Ассирии, или он успел, как это сделали, наверное, многие израильтяне, заблаговременно бежать в соседнюю Иудею, захватив с собой свои рукописи.
Дошедший до нас текст Книги Осии местами очень темен, а в ряде мест совсем непонятен. Отчасти это, несомненно, объясняется своеобразным стилем речи пророка, в котором эмоции явно преобладают над логикой и последовательностью мыслей. Неожиданные и часто очень яркие и впечатляющие образы и сравнения без всяких переходов сменяются призывами и проклятиями то от лица пророка, то от имени самого бога. И вдобавок в дошедшем до нас тексте библейская критика обнаружила, так же как в Книге Амоса, ряд позднейших вставок, сделанных иудейскими редакторами с целью поднять престиж Иуды.
Так, например, считается, что рукою позднейшего автора-иудея были вставлены в первую главу два отрывка: 1:7 и 1:10-И, в которых, прерывая пророчество об Израиле, появилось обещание Яхве спасти Иудейское царство:
"А дом Иудин помилую и спасу их в Яхве боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками" (1:7).Иудея, как известно, откупилась от ассирийского царя данью и продолжала существовать после падения Израильского царства. Но вряд ли пророк Осия мог это заранее предвидеть. В другом месте он как раз пророчит, что вместе с Израилем падет и Иуда "от нечестия своего" (5:5).
Так же как Амос, Осия предвещает, что день возмездия Израилю от Яхве уже совсем близок, что у Яхве нет больше жалости: Израиль изменил своему богу, и Яхве теперь вправе поступить с Израилем, как поступает муж с изменившей ему женой. Это сравнение Израиля с неверной женой очень характерно. По древним законам муж, уплатив за жену выкуп и заключив брачный договор, принимал на себя обязанность содержать жену и защищать ее, но в случае неверности жены муж получал над нею "право жизни и смерти"; он мог предать ее смерти или помиловать, если жалеет ее и продолжает любить; мог разорвать свою связь с ней или оставить с собой. Это было его право.
Уподобив Израиль неверной жене, Осия продолжает пользоваться этим образом и далее. Яхве его устами гневно упрекает свою "неверную жену" за то, что она без конца "блудодействовала" со своими любовниками:
"ибо говорила: "пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки"."Любовниками" Израиля были другие боги, и прежде всего ханаанейский бог Ваал - бог - покровитель земного плодородия.
"А не знала она, - обиженно говорит Яхве устами пророка, - что я, я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала".И обманутый бог грозит:
"Накажу ее за дни служения ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а меня забывала" (2:2-13).Израильтяне предпочли чужих богов своему, "пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному…" (9:10).
Теперь пусть она знает, что "она не жена моя, и я не муж ее" (2:2).
Культы ваалов и ашер носили оргиастический характер, и это особенно возмущает пророка:
"На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем… потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши… потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы…" (4:12–14).Осия порицает Израиль также за поклонение "тельцам" - изображениям Яхве в виде быка. Нечего ждать от них помощи:
"оставил тебя телец твой, Самария!.. Ибо… художник сделал его, и потому он не бог; в куски обратился телец самарийский!" "Из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель" (8:5–6, 4).С поклонением чужим богам и идеалам Осия связывает моральное падение народа, Везде царит разбой и насилие, пьянство и разврат:
"Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились". Даже жрецы впали в беззаконие: "Блуд, вино и напитки завладели сердцем их" (4:2, И).Как известно из других источников (4 Цар. 15), после смерти в 743 г. Иеровоама II царскую власть в Израиле захватывали узурпаторы, один за другим расправляясь со своими предшественниками. Что удивительного, что разгневанный Яхве отказался от своего народа, как суровый муж от неверной жены? И вот оставленный богом Израиль стал, как "глупый голубь" без разума и сердца. Внешняя политика его бессмысленна и неразумна:
И знать, "князья, разгоряченные до болезни вином", все они "распалены, как печь, и пожирают судей своих", они "поставляли царей сами, без меня; ставили князей, но без моего ведома", "все цари их падают, и никто из них не взывает ко мне" (7:5–7; 8:4).
"Зовут египтян, идут в Ассирию" (7:11);Так, если справедливо поступает муж, наказывающий изменившую ему жену, то тем более прав Яхве, решивший наказать Израиль, народ, который предал своего бога. И Осия от имени бога пророчит великие бедствия, которые должны постигнуть Израиль от руки Яхве: неурожаи и голод (2:9, 12), нашествие врагов, опустошение страны и плен:
"заключают они союз с Ассуром, и в Египет отвозится елей" (12:1).
Израиль приобретал подарками расположение к себе, "они обращались, но не к всевышнему…" (8:10; 7:16).
"Опустошена будет Самария, потому что восстала против бога своего; от меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены" (14:1).Пророк ясно предвидел завоевание Израиля чужим народом и увод своего народа в плен. Но кто первый нападет на Израильское царство? Куда предстоит Израилю идти в плен? Обстановка была неясной для правящих кругов Израиля, которые то посылали дань ассирийскому царю, то дары египетскому. И пророк, очевидно, тоже смутно представлял себе, откуда грозит наибольшая опасность, поэтому и оракулы его носят противоречивый характер.
Временами Осии, видимо, казалось, что Израилю не миновать оказаться в египетском плену. Когда-то Яхве освободил израильтян от рабства в Египте,
"ныне он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их: они возвратятся в Египет" (8:13).В другом месте он рисует нашествие сразу с двух сторон: Израиль
"возвратится в Египет, и в Ассирии будут есть нечистое" (9:3).Видимо, более поздним был третий оракул, когда стала окончательно ясной неизбежность захвата Израиля Ассирией:
"Не возвратится он в Египет, но Ассур - он будет царем его, потому что они не захотели обратиться ко мне" (11:5),Сбылось, как известно, последнее предсказание Осии. Из 4-й Книги Царств мы узнаем, что когда к границам Северного царства подступили войска ассирийского царя, то израильский царь Осия, тезка пророка, "сделался… подвластным ему и давал ему дань". Но
"и будут они скитальцами между народами" (9:17).
"заметил царь ассирийский в Осии измену, так как он посылал послов к… царю египетскому, и не доставлял дани… каждый год; и взял его царь ассирийский под стражу, и заключил его в дом темничный. И пошел царь ассирийский… и приступил к Самарии, и держал ее в осаде три года… взял… Самарию, и переселил израильтян в Ассирию" (4 Цар. 17:3–6).Но этому еще предстояло произойти. А пока пророку оставалось еще и еще раз предупреждать своих слушателей о грозящей беде и уверять их в правоте Яхве, который по справедливости наказывает Израиль - за его "беззакония".
Мы уже знаем, что то же делали, и почти одновременно с Осией, и Амос, а возможно, и другие современные им пророки, чьи сочинения до нас не дошли. Похоже на то, что Осия, как и Амос, тоже подвергался каким-то гонениям за критику "князей" Израиля, и это о нем говорили:
"Да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного…" (9:7).Впрочем, критика Осией "беззаконий" Израиля касается не столько социальной несправедливости, сколько моральной распущенности пророков: обжорства, пьянства, разврата. И только в двух-трех местах у Осии можно обнаружить выражения общего характера, вроде "сейте себе в правду, и пожнете милость" (10:12), которые можно истолковать в смысле порицания несправедливых общественных порядков, но они не выдерживают никакого сравнения с гневным пафосом пророка из пастухов в адрес знатных и богатых насильников и лицемеров.
В отличие от Амоса, главное обвинение, которое выдвигает Осия против Израиля, - это обвинение религиозного характера: служение чужим богам и идолопоклонство. У Осии Яхве с горечью вспоминает о прошлой своей любви к своему народу:
"Когда Израиль был юн, я любил его и из Египта вызвал сына моего… я сам приучал Ефрема (Израиля. - М. Р.) ходить, носил его на руках своих, - жалуется Яхве, - а они не сознавали, что я врачевал их. Узами человеческими влек я их, узами любви".А Израиль не оценил этой божественной любви.
"Народ мой закоснел в отпадении от меня", "приносили жертвы ваалам и кадили истуканам" (11:1–7).Но вместе с тем совсем по-человечески Яхве признается в своей слабости к Израилю:
Они ходили для этого в БетАвен и в Галгал: "Все зло их в Галгале: там я возненавидел их за злые дела их; изгоню их из дома моего, не буду больше любить их" (9:15).
"Как предам тебя, Израиль?.. Повернулось во мне сердце мое, возгорелась во мне жалость моя! Не сделаю по ярости гнева моего, не истреблю Ефрема…" (11:8–9).И аллегория, в которой Израиль был представлен в образе неверной жены, а Яхве - ревнивым и любящим мужем, кончается трогательной сценой примирения. После того как Яхве накажет изменившую, прекратит у нее "всякое веселье" и праздники и опустошит "виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: "это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои" (т. е. ваалы - боги земного плодородия. - М. Р.), после этого Яхве станет "говорить к сердцу ее". И неверная поймет, как плохо она поступала, и раскается.
"И будет в тот день, - говорит Яхве, - ты будешь звать меня: "муж мой", и не будешь более звать меня: "Ваали" (евр. "ваал мой"). И удалю имена ваалов из уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их" (2:16).Наступит царство мира и добра для Израиля. Яхве заверяет:
"Неверная" - народ израильский будет прощен. Пленные вернутся из Египта и Ассирии (11:11).
"И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности" (2:18).Итак, бог Осии - это уже, как и у Амоса, явно не бог-родич, обязанный по традициям родового строя помогать своим сородичам-людям и защищать их в силу естественной "кровной" связи с ними. Но в нем не видно также и тех черт универсальности, которые приписал богу Яхве Амос.
Израиль "расцветет, как лилия" и у него будет изобилие хлеба и вина, он скажет: "Что мне еще за дело до идолов?" (14:6–9).
Бог Осии - это национальный бог Израиля. Его отношения с Израилем основаны на "завете", как отношения между мужем и женой обусловлены брачным договором. Изменившую жену муж был вправе казнить или пощадить. Израиль изменял своему богу, и Яхве вправе истребить его совсем и навсегда. Но бог вправе также и помиловать свой народ и не уничтожить его полностью, и он именно так и поступит, потому что Яхве любит Израиль. Поэтому израильтяне не должны терять надежды и веры в своего бога. Они должны верить, что
"он уязвил - и он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восславит нас, и мы будем жить пред лицем его" (6:1–2).И бог всегда останется прав и справедлив. В конце книги как бы заключительным аккордом оправдания Яхве Осией звучат слова пророка:
"Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы узнать это? Ибо правы пути Яхве, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них" (14:10).
Моисей Рижский,
"Библейские пророки и библейские пророчества"